J.N. Andrews

John Nevins Andrews 

 (July 22, 1829 – October 21, 1883)

1855

La doctrina de la Trinidad, establecida en la iglesia por el concilio de Nicea en el año 325 d. C. Esta doctrina destruye la personalidad de Dios y de su Hijo Jesucristo, nuestro Señor. Las infames medidas con las que se impuso a la iglesia, que aparecen en las páginas de la historia eclesiástica, bien podrían hacer sonrojar a todo creyente en esa doctrina. (J. N. Andrews, 6 de marzo de 1855, Review & Herald)

1869

Nuestro conocimiento de este notable personaje proviene únicamente del Génesis 14, el Salmo 110 y lo que Pablo ha escrito sobre él en el libro de Hebreos. Muchas cosas que le conciernen han sido ocultadas deliberadamente por el Espíritu Santo, por lo que sería inútil intentar sacarlas a la luz. Era rey de Salem; era sacerdote del Dios Altísimo; era, en virtud de su cargo, incluso superior a Abraham; Cristo es sacerdote según su orden. Una vez se reunió con Abraham, recibió de él los diezmos y lo bendijo. Esto es lo esencial de lo que sabemos sobre Melquisedec. Cuando se pregunta si era idéntico a tal o cual hombre notable de su época, o cuando se indaga sobre su raza, quiénes eran sus padres, cuánto tiempo vivió y cuándo murió, la respuesta debe ser que no tenemos información sobre estas cosas. Pero las siguientes palabras de Pablo han dado lugar a muchas especulaciones extrañas sobre él. Pablo dice de él que era “sin padre, sin madre, sin genealogía, sin principio de días ni fin de vida, sino hecho semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre” (Hebreos 7:8).

Ahora bien, si estas palabras se toman en sentido absoluto, no pueden ser ciertas para ningún ser humano. Solo Adán, de toda la raza humana, carecía de padre, de madre y de descendencia. Pero Adán tuvo un comienzo y un final. Enoc no tuvo un final, pero tuvo todas las demás cosas que Pablo dice que Melquisedec no tenía. Lo mismo ocurre con Elías, quien, por cierto, no existió hasta mucho después de los días de Melquisedec. Todos los miembros de la familia humana, excepto Adán, han tenido padres, y todos han tenido un comienzo de días; y, de hecho, con dos excepciones, todos han tenido un final de vida. Incluso los ángeles de Dios han tenido un comienzo de días, por lo que quedarían tan excluidos por este lenguaje como los miembros de la familia humana. Y en cuanto al Hijo de Dios, también quedaría excluido, ya que tenía a Dios por padre y, en algún momento de la eternidad del pasado, tuvo un comienzo de días. De modo que, si utilizamos el lenguaje de Pablo en sentido absoluto, sería imposible encontrar más que un solo ser en el universo, y ese es Dios Padre, que no tiene padre, ni madre, ni descendencia, ni comienzo de días, ni fin de vida. Sin embargo, probablemente nadie sostiene ni por un momento que Melquisedec fuera Dios Padre. 1. Se le llama sacerdote del Dios Altísimo. Hebreos 7:1. La función del sacerdote es ofrecer sacrificios a Dios. Sin duda, él no se ofrecía sacrificios a sí mismo. 2. Pablo lo llama hombre, aunque mayor que Abraham. 3. Pablo habla de él en Hebreos 7:6 como alguien que realmente tenía descendencia, aunque no sabe cuál era. 4. Melquisedec, en Génesis 14:20, bendice al Dios Altísimo, lo que es una clara evidencia de que no se bendijo a sí mismo. Se dice que Melquisedec fue hecho semejante al Hijo de Dios. Pero esto demuestra que no es Dios Padre, pues no fue hecho semejante a su Hijo, ni tiene su existencia derivada de otro. Pero se dice que el Hijo es la imagen expresa de su Padre. Hebreos 1.

¿Qué significan realmente las palabras de Pablo en Hebreos 7:8? Hemos visto que no pueden tomarse en sentido absoluto, ya que nos llevan a contradicciones y absurdos. Pero si se toman en sentido limitado y se interpretan según la forma de hablar habitual entre los hebreos, nos resultarán fáciles de explicar. Los hebreos llevaban registros genealógicos muy precisos. Esto era especialmente cierto en el caso de sus sacerdotes, ya que si un sacerdote no podía remontar su genealogía hasta Aarón, no se le permitía ejercer el sacerdocio. A aquellos que no podían mostrar su registro en tales tablas se les consideraba sin padre ni madre, y sin descendencia. Esto no significaba que no tuvieran antepasados, sino que no se conservaba el registro de ellos. Este es exactamente el caso de Melquisedec. Se le presenta en el Génesis sin que se mencione su ascendencia, ya que el Espíritu Santo omitió deliberadamente ese dato. Pablo dice que no tiene principio de días ni fin de vida. Esto no significa en absoluto que no tuviera un principio de existencia, pues eso solo es cierto para un ser en el universo, a saber, Dios Padre. Pero el significado evidente del apóstol es este: que no aparece ningún registro de su nacimiento o de su muerte en la historia que se nos da de él. Aparece sin que se nos dé ninguna indicación de su origen; y la historia de este sacerdote del Altísimo termina sin ningún registro de su muerte. Estas cosas se omitieron deliberadamente para que pudiera ser utilizado para representar, de la manera más perfecta posible, el sacerdocio del Hijo de Dios. Y así, el mismo Espíritu de inspiración que llevó a Moisés a ocultar estos detalles sobre Melquisedec, también llevó a Pablo a utilizar esa omisión para ilustrar el sacerdocio de Cristo. Haríamos bien en dejar el caso de Melquisedec tal y como lo dejan las Escrituras». (J. N. Andrews, 7 de septiembre de 1869, Review & Herald, y publicado nuevamente el 4 de enero de 1881 de Review & Herald).

1872

Estos textos establecen claramente el hecho de que el Hijo estuvo asociado con el Padre en la obra de la creación. Y también enseñan que, si bien el Padre fue la fuente original del poder creador, ejerció ese poder a través de su Hijo. Por lo tanto, es cierto que el Hijo obró directamente en la obra de la creación, y que el Padre obró a través de él. Ahora bien, el séptimo día fue, en primer lugar, el día de descanso del Creador; y, en segundo lugar, fue apartado por él del Señor de todos los fines seculares para ser su día santo en memoria de su descanso de esa obra creadora. No excluimos al Padre de la participación en los actos por los que se estableció el sábado en el Edén, pero sí sostenemos que el Hijo debió de estar directamente involucrado en la realización de esos actos. Porque sería absurdo enseñar que el Hijo fue quien realizó la obra de la creación por medio del Padre, y luego afirmar que el descanso de esa obra fue obra del Padre mismo sin la participación de su Hijo; y que el sábado, como memorial, conmemoraba la parte que tomó el Padre en la creación, pero no la parte que tomó el Hijo. Pero no hay rivalidad entre el Padre y el Hijo, pues son uno en intereses, en corazón y en obra. Juan 10:30. «Todo lo que tiene el Padre es mío; por eso dije que él tomará de lo mío y os lo mostrará». Juan 16:15. Y es cierto que, como Hijo de Dios, en virtud de su participación en la obra creadora, tiene un derecho original e inherente a reclamar el sábado como su día santo. (J.N. Andrews, Review and Herald, 13 de febrero 1872)