James S. White
James Springer White (Jaime White)
(August 4, 1821 – August 6, 1881)
1846
“Amados, por la gran solicitud que tenía de escribiros acerca de nuestra común salvación, me ha sido necesario escribiros exhortándoos que contendáis ardientemente por LA fe que ha sido una vez dada a los santos. Porque algunos hombres han entrado encubiertamente, los que desde antes habían sido destinados para esta condenación, hombres impíos, que convierten en libertinaje la gracia de nuestro Dios, y niegan a Dios el único soberano, y a nuestro Señor Jesucristo.” Judas 3-4. Concluyo que ningún creyente inteligente en la puerta cerrada duda de la aplicación directa de Judas a nosotros desde que terminó el clamor de medianoche. La exhortación a contender por la fe entregada a los santos nos corresponde solo a nosotros. Y es muy importante que sepamos por qué y cómo contender. En el versículo 4 nos da la razón por la que debemos contender por la fe, una fe particular: «porque hay ciertos hombres», o una cierta clase de personas que niegan al único Señor Dios y a nuestro Señor Jesucristo. Esta clase no puede ser otra que aquellos que espiritualizan la existencia del Padre y del Hijo como dos personas distintas, literales y tangibles… La forma en que los espiritualizadores han descartado o negado al único Señor Dios y a nuestro Señor Jesucristo es, en primer lugar, utilizando el antiguo credo trinitario antibíblico, a saber, que Jesucristo es el Dios eterno, aunque no tienen ni un solo pasaje que lo respalde, mientras que nosotros tenemos abundantes testimonios bíblicos claros de que él es el Hijo del Dios eterno. (Jaime White, 24 de enero de 1846, The Day Star)
1851
El Lugar Santísimo, que contenía el Arca de los Diez Mandamientos, se abrió entonces para que nuestro Sumo Sacerdote entrara a hacer expiación por la purificación del Santuario. Si nos tomamos la libertad de decir que no existe un Arca literal que contenga los Diez Mandamientos en el cielo, podríamos dar un paso más y negar la Ciudad literal y al Hijo de Dios literal. Sin duda, los adventistas no deberían elegir la visión espiritual en lugar de la que hemos presentado. No vemos que haya un término medio que adoptar. {Parábola de James White, p. 16, párr. 1, [MATT25]; ND JW PARA 16.1} (Second Advent Review and Sabbath Herald, 9 de junio de 1851).
1852
Quienes enseñan la abolición de la ley del Padre nos dicen que los mandamientos de Dios mencionados en el Nuevo Testamento no son los diez, sino los requisitos del evangelio, tales como el arrepentimiento, la fe, el bautismo y la cena del Señor. Pero como estos y todos los demás requisitos propios del evangelio están incluidos en la fe de Jesús, es evidente que los mandamientos de Dios no son las palabras de Cristo y sus apóstoles. Afirmar que las palabras del Hijo y sus apóstoles son los mandamientos del Padre es tan alejado de la verdad como la antigua absurdidad trinitaria de que Jesucristo es el mismo Dios Eterno. Y como la fe de Jesús abarca todos los requisitos propios del evangelio, se deduce necesariamente que los mandamientos de Dios, mencionados por el tercer ángel, abarcan solo los diez preceptos de la ley inmutable del Padre, que no son propios de ninguna dispensación en particular, sino comunes a todas. (Jaime White, 5 de agosto de 1852, Review & Herald, vol. 3, n.º 7, página 52, párr. 42)
El hermano Cottrell tiene casi ochenta años, recuerda el oscuro día de 1780 y lleva más de treinta años observando el sábado. Anteriormente pertenecía a la Iglesia Bautista del Séptimo Día, pero discrepaba con ella en algunos puntos doctrinales. Rechazaba la doctrina de la Trinidad, así como la doctrina del estado consciente del hombre entre la muerte y la resurrección, y el castigo de los malvados en la eternidad consciente. Creía que los malvados serían destruidos. El hermano Cottrell enterró a su esposa no hace mucho, quien, según se dice, era una de las personas más excelentes de la tierra. No hace mucho, este anciano peregrino recibió una carta de unos amigos de Wisconsin, que supuestamente era de M. Cottrell, su esposa, que duerme en Jesús. Pero él, creyendo que los muertos nada saben, estaba dispuesto a rechazar de inmediato la herejía de que los espíritus de los muertos, que lo saben todo, regresan y conversan con los vivos. Así, la verdad es un bastón en su vejez. Tiene tres hijos en Mill Grove, quienes, junto con sus familias, guardan el sábado». (James White, 9 de junio de 1853, Review & Herald, vol. 4, n.º 2, página 12, párr. 16)
1854
Como errores fundamentales, podríamos clasificar junto con este sábado falso otros errores que los protestantes han sacado de la Iglesia católica, como el bautismo por aspersión, la Trinidad, el estado consciente de los muertos y una vida eterna en miseria. La mayoría de los que han sostenido estos errores fundamentales lo han hecho sin duda por ignorancia; pero ¿se puede suponer que la Iglesia de Cristo llevará consigo estos errores hasta que las escenas del juicio se desaten sobre el mundo? Creemos que no. “Aquí están [en el período de un mensaje dado justo antes de que el Hijo del hombre tome su lugar sobre la nube blanca, Apocalipsis 14:14] los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesús”. Esta clase, que vive justo antes de la segunda venida, no guardará las tradiciones de los hombres, ni mantendrá errores fundamentales relativos al plan de salvación a través de Jesucristo. Y cuando la verdadera luz brille sobre estos temas y sea rechazada por las masas, entonces la condenación caerá sobre ellos. Cuando el verdadero sábado se presente ante los hombres, y se les exijan las exigencias del cuarto mandamiento, y ellos rechacen esta santa institución del Dios del cielo y elijan en su lugar una institución de la bestia, entonces se podrá decir, en el sentido más completo, que tales personas adoran a la bestia. El mensaje de advertencia del tercer ángel se da en referencia a ese período, cuando se recibirá la marca de la bestia, en lugar del sello del Dios viviente. ¡Hora solemne, terrible y que se acerca rápidamente! (Jaime White, 12 de septiembre de 1854, Review & Herald, vol. 6, n.º 5, página 36, párr. 8)
1855
Aquí podríamos mencionar la Trinidad, que deshace la personalidad de Dios y de su Hijo Jesucristo, y el bautismo por aspersión o derramamiento en lugar de ser “sepultados juntamente con él para muerte por el bautismo”, “plantados juntamente con él en la semejanza de su muerte,” pero pasamos de estas fábulas a señalar una que es considerada sagrada por casi todos los cristianos profesos, tanto católicos como protestantes. Se trata del cambio del sábado del cuarto mandamiento del séptimo al primer día de la semana. (Jaime White, 11 de diciembre de 1855, Review & Herald, vol. 7, n.º 11, página 85, párr. 16).
1856
El “misterio de la iniquidad” comenzó a obrar en la iglesia en los días de Pablo. Finalmente, desplazó la sencillez del evangelio y corrompió la doctrina de Cristo, y la iglesia se adentró en el desierto. Martín Lutero y otros reformadores se levantaron con la fuerza de Dios y, con la Palabra y el Espíritu, dieron grandes pasos en la Reforma. La mayor falta que podemos encontrar en la Reforma es que los reformadores dejaron de reformar. Si hubieran continuado hasta dejar atrás el último vestigio del papado, como la inmortalidad natural, la aspersión, la trinidad y la observancia del domingo, la iglesia estaría ahora libre de sus errores extrabíblicos. (Jaime White, 7 de febrero de 1856, Review & Herald, vol. 7, n.º 19, página 148, párr. 26).
1868
Jesús oró para que sus discípulos fueran uno, como él era uno con su Padre. Esta oración no contemplaba a un discípulo con doce cabezas, sino a doce discípulos, unidos en un mismo objetivo y esfuerzo por la causa de su maestro. Tampoco el Padre y el Hijo son partes del “Dios trino”. Son dos seres distintos, pero uno en el diseño y la realización de la redención. Los redimidos, desde el primero que participa en la gran redención hasta el último, atribuyen el honor, la gloria y la alabanza de su salvación tanto a Dios como al Cordero. (Jaime White, 1868, Life Incidents, página 343)
1871
No tenemos mucha simpatía por los unitarios que niegan la divinidad de Cristo, como tampoco por los trinitarios que sostienen que el Hijo es el Padre eternal y hablan tan confusamente sobre el Dios tri-uno. Otorguemos al Maestro toda la divinidad con la que lo revisten las Sagradas Escrituras. (Jaime White, Review and Herald, 6 de junio de 1871).
Invitamos a todos a comparar los testimonios del Espíritu Santo a través de la Sra. W. con la palabra de Dios. Y con esto no les invitamos a compararlos con su credo. Eso es otra cosa muy distinta. El trinitario puede compararlos con su credo y, como no concuerdan con él, condenarlos. El observador del domingo, o el hombre que considera el tormento eterno una verdad importante, y el ministro que bautiza a los niños, pueden condenar los testimonios de la Sra. W. porque no concuerdan con sus peculiares puntos de vista. Y otros cien más, cada uno con opiniones diferentes, pueden llegar a la misma conclusión. Pero su autenticidad nunca puede ponerse a prueba de esta manera. (Jaime White, Review and Herald of the Sabbath, 13 de junio de 1871)
1878
Signs of the Times – 25 de abril de 1878
Preguntas Contestadas.
¿Podrían el anciano White o el anciano Smith explicar qué significa pecar contra el Espíritu Santo y qué es el Espíritu Santo? E. S.
Respuesta: El pecado contra el Espíritu Santo en los días de la primera venida de Cristo consistía en atribuir el poder de Dios manifestado en los milagros de Cristo a la obra de Satanás. En una ocasión acusaron a nuestro Señor de expulsar demonios por medio de Belcebú, el príncipe de los demonios. Mateo 9:34; Marcos 3:22; Lucas 11:15. Aquellos que ahora atribuyen la obra del Espíritu Santo manifestada en los dones de la iglesia al poder de Satanás, cometen el pecado que no tiene perdón. Este pecado ha sido cometido por aquellos espíritus inquietos que se han apartado de nosotros declarando que el don de profecía, que se ha manifestado graciosamente a nuestro pueblo, es obra de Satanás. La obra de estos es destruir. No pueden descansar a menos que maldigan al remanente que guarda los mandamientos de Dios bajo el tercer mensaje.
El Padre es una persona, el Hijo es una persona, pero el Holy Ghost (Santo Fantasma) es lo mismo que el Espíritu Santo. Es una influencia divina que emana del Padre y del Hijo, y probablemente nunca se manifiesta a los hijos de los hombres, solo en relación con el ministerio de los santos ángeles, cuando estos salen del mundo de la gloria para ministrar a los hijos de los hombres, estos se envuelven en la luz y la gloria que rodea el trono de Dios. Cuando estos se ponen en contacto con el pueblo de Dios, participan de esa luz y gloria, lo que les da paz y alegría. Esto explica las emociones más felices que disfruta la asamblea de los santos. Los ángeles que los atienden están presentes. También las épocas de oscuridad del pueblo de Dios son provocadas por la presencia de ángeles caídos, a los que se les permite salir de Satanás y de los reinos de las tinieblas para poner a prueba la fe del pueblo de Dios. — James White
1881
2. En la creación y en el establecimiento de la ley, el Hijo era igual al Padre. Al principio, antes de la caída, Dios dijo: “Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza”. Génesis 1:26. Compárese esta afirmación con las palabras que se encuentran en uno de los evangelios: “En el principio era el Verbo [Cristo], y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios». Juan 1:1. Fue Dios Padre quien dijo a Dios Hijo: «Hagamos al hombre”.
3. En su exaltación, antes de humillarse para realizar la obra de redimir a los pecadores perdidos, Cristo no consideró un robo ser igual a Dios, porque, en la obra de la creación y la institución de la ley para gobernar a las inteligencias creadas, era igual al Padre. El Padre era mayor que el Hijo en cuanto que era el primero. El Hijo era igual al Padre en cuanto que había recibido todas las cosas del Padre. El lector puede ahora considerar al Padre y al Hijo, por usar una figura común, como una gran empresa creadora e institutora de leyes.
4. Fue cuando Cristo dejó esta empresa para ser mediador entre el pecador ofensor y la Deidad ofendida, que Cristo «se despojó de su reputación», como expresó el apóstol. Dejó la gloria de la creación y la gloria de instituir y administrar la ley con el Padre cuando emprendió la humillante labor de redimir a los pecadores perdidos. Y desde entonces, solo el Padre ha representado la ley, y Cristo ha actuado como mediador en nombre de los transgresores de esa ley. (James White, 4 de enero de 1881, Review & Herald).
Elena G. White acerca de su esposo:
Muchos de los pioneros, que compartieron con nosotros estas pruebas y victorias, permanecieron fieles hasta el final de sus vidas y han fallecido en Jesús. Entre ellos se encuentra el fiel guerrero que durante treinta y seis años estuvo a mi lado en la batalla por la verdad. Dios lo utilizó como maestro y líder para estar en primera línea durante las duras luchas de aquellos primeros días del mensaje; pero ha caído en su puesto y, junto con otros que han muerto en la fe, espera la venida del Dador de Vida, que lo llamará desde su lúgubre prisión a una gloriosa inmortalidad. (Elena G. White, Review and Herald, 20 de noviembre de 1883, párr. 6)
Dios ha permitido que la preciosa luz de la verdad brille sobre su Palabra e ilumine la mente de mi esposo. Mediante su predicación y sus escritos, él puede reflejar sobre otros los rayos de luz que proceden de la presencia de Jesús. Pero al servir a las mesas, haciendo negocios en conexión con la causa, se ha visto privado, en gran medida, del privilegio de usar su pluma y de predicar a la gente. (Testimonios para la Iglesia, tomo 3, p. 550 / 3TPI 550.2)
Arthur W. Spalding acerca de Jaime White:
James White, al igual que Joshua V. Himes, era miembro de la «Christian Connexion». Fue bautizado a los quince años. Estaba a punto de entrar en la edad adulta cuando oyó hablar por primera vez de las enseñanzas de William Miller. Tras escuchar a uno o dos predicadores milleritas, aceptó las ideas de William Miller y comenzó a predicarlas, con éxito. Creció en poder y reputación entre los bautistas, metodistas, congregacionalistas y cristianos, entre los que trabajaba. En el verano de 1843 fue ordenado ministro de la denominación cristiana. (Arthur W. Spalding, Captains of the Host, p. 53.)